傳統葬禮往往為死者建構一個精神性的「活著」的世界，延續著人生的階級和功利，也處處呈顯性別不平等，更欠缺多元尊重的態度，造成生死兩不安的現象。在你我家族及親朋間，不乏看見葬禮中的諸多不圓滿。例如：為了風水問題親族爭鬧不安；為了永久保存骨灰，先是土葬，覓地逐風水，造墳建碑，再又撿骨二次葬，最後又或遷葬，耗時費工。長此以往建墓築碑的結果，亡者與存者共爭土地，造成濫葬問題，土地使用受限，都市景觀嚴重破壞。人們驚覺傳統葬法的不適宜，企圖在思親與追緬先人的葬俗中，找尋最合宜又不失恭敬的做法。
環保自然葬的平等、環保及回歸觀念，既不違我國儒家人文精神與孝道思想，又符合道家「天人合一」、「萬物一體」的回歸精神，更表現傳統固有「大公無私」、「世代仁愛」的生命傳承觀念，因此，逐漸為人們所接受，是最符合現代社會需求的葬禮。
環保自然葬的基本精神和做法，就是環保意識的彰顯和呈現。人們基於土地利用及回歸自然的意識，把經過火化並經加工研磨後的骨灰，放在可分解的環保容器內，埋藏或拋灑在政府劃定合法的墓園、處所或水域，並且不造墓、不立碑、不留任何記號，待一段時日後骨灰便化作春泥，而回歸大自然。
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環保自然葬的葬禮核心價值觀念主要體現在三方面：一是符合我國傳統以來的生命意義及死亡價值觀；二是體現人生而平等、死亦平等的生命精神；三是彰顯及傳承人類無私的愛。
一、符合我國傳統以來的生命意義及死亡價值觀：我國儒家思想以「孝」、「仁」為本。孔子主張儉葬，提倡以禮治喪，強調哀勝於禮，重視為人子女對父母的孝思和孝行。他也主張「禮」可以在不改變其精神本質的情況下，作適當的修正，以適應現實社會。由於重在孝心和哀思，孔子對其父母之喪，同樣奉行儉而不奢，父母之墳被水沖壞後，他僅泫然涕泣，卻未再行築墓建碑。
縱觀歷史，有以高墳巨塚、風水方位，來顯耀身分地位，庇蔭子孫的做法。試問：古今多少王侯顯貴，耗資費時，營造地宮大墓，而今安在？漢唐盛世諸帝王，是中國墓園陵寢最大最堅固者，但誰又能倖免於後代的盜掘而曝屍？更甭論其他人只落得荒煙蔓草，黃土一堆。今天的墳塚寶塔，千百年後豈仍長存？前看古人費心盡力，遺體骨骸仍是不免要化為塵土，回歸自然，不如現今就放開胸懷，讓自己的形體，隨著生命的消逝而安返大塊存有，又何須汲汲於遺體殘骸的恆久保存。
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況且，人的價值豈是從屍骨是否長存來衡量？諸如聖嚴法師等名人的帶頭示範，提醒我們：有形的軀體雖然化為塵土，但是他的生命貢獻與精神價值，卻是長久恆留人間。此完全符合古聖賢之「立德、立功、立言」三不朽說。
而我傳統哲學思維亦向來強調天人之間、物我之間、自然與人類之間的統一與融合。老莊思想中濃厚的自然主義，便主張人應順應自然，無為而為，這種道法自然的生命哲學及態度，引領後世將超越的宇宙觀融入生命中，成為一種自然主義的生死觀。而這種「天人合一」、「萬物一體」的自然觀點，與環保自然葬「回歸自然」的訴求和體現完全吻合。
二、體現人生而平等、死亦平等的生命精神：無論是性別平等或生命及尊嚴的平等，都是我們畢生所追求和希冀的。傳統土葬及火化進塔，講求高墳巨塚、風水方位，人們死後仍競相較比，延續生前的物質名利。而環保自然葬摒棄傳統做法，認人身後毋需再佔地、立碑、存留骨骸，應真正回歸自然。其強調並實踐人的真平等，也凸顯生命和死亡的真價值。當人身後的葬禮以最原初的回歸自然處理，當人不再以其它有形的物質形式來表現人的生命價值，當人以平等、尊重的態度來思考並接受環保自然葬時，生命及死亡的尊嚴反而真實的表顯出來。
三、彰顯及傳承人類無私的愛：環保自然葬的推行與實施，除了有效節省土地，去除公墓的恐怖陰森印象，符合現代潮流的環保意識外，更重要的是，藉由回歸自然和保護環境，能為後世子孫留下更多淨土，造福更多後人，徹底的彰顯人類無私的愛，並世代相傳。
