楊子佛教禮儀提供 / 圖:喪禮的目的就是為表達孝道、尊崇及祝福心意，每個人對喪禮的需求都不同，基本上各種宗教都是基於對生命的尊重。
喪禮蘊含的奧義，看傳統殯葬演變
前言
諦觀人類歷史發展過程所創造的成果，可以瞥見文化的厚度就存在生活對應之中，保存沉澱形成了一代代的人安身立命出發點。那麼先人是怎麼談死亡呢？鑑古才能知今，面對現在的世界大環境、家庭結構、教育普及、重視性別平等這些變數，除了認識過往流傳下來的經驗，我們今日的所作所為，也是在創造文化，並且提供給下一代新定位的指標，以及正視死亡的正確、開放態度。
本文主要闡述臺灣傳統殯葬習俗觀念與喪葬禮制的演變，讓現代人能不因生疏而被禮俗所拘，因為傳統禮俗是先人為解決人生難題而產生，以這樣的認知來閱讀先人舊俗習慣，才不會人云亦云、不知所言。當注視先人慎重行事的觀念同時，我們才會更明白「慎終追遠」的真義。
（地區性特殊禮俗，不在此文研討範圍。）
一、正向看待「生死」
《北史》記載：「……人之所寶，莫寶於生命。」每一個生命的到來都是奇蹟，因此在面對生命逝去時，通常會透過層層繁複儀式的遞加，鋪展我們與往者的關係、連結不斷的情感，縱使不能再看到往者、接觸到往者，我們一樣想藉著各種禮儀，傳達出內心真摯的尊重、感恩、感謝、祝福，這正是生命教育非常重要的一環。
所謂的「生死」是什麼？古聖先賢各有看法，如著名的《莊子‧知北遊》云：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」
老聃（老子的別稱）云：「人生天地之間，若白駒之過郤（通「隙」），忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢（音tāo，通「韜」），墮其天袠（音zhì，作「帙」），紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！」
老莊看待有形體的身軀生命，提出睿智看法，說應當順應自然變化去面對生死，因為生死是一如的；人的死亡不過是解脫了自然的捆束而消逝，包括宇宙萬物也都是源自於氣的聚散，列子也說：「死之與生，一往一反。」因此，華人將死亡通稱作「回去」。
佛教僧侶最早來華翻譯的佛典是《佛說四十二章經》，其中一段經文語錄為佛陀教導弟子說：「人命在呼吸之間」，無常變化就是人生的終極答案，無常隨時隨地會到來，要想逆襲唯有把握生命，精進修行四聖諦、八正道等教法，這是佛陀教示弟子如何看待「諸行無常」的正向思惟。
二、殯葬禮儀首要目的為表達「孝道」
我國傳統喪葬儀禮是以彰顯「孝道」為核心，殯葬文化則依照地區、生活習慣等不同而有差異，但整體內涵仍保存自周朝起所制定的嚴謹禮節。有學者指出，「臺灣的傳統喪葬禮儀也是沿襲自大陸，受到宋朝朱熹《文公家禮儀節》 的影響很大。在許多儀節上，其實與孔子時候的春秋時代，並無太大差別。」可見，傳承數千年的喪葬制禮，總結重點為落實「孝道」，這也是我們這一代要發揚的使命並傳承給後代的思想。
現今很多人不探索萬事起源，亦不加思考、求證，致使喪禮的舉辦形成百家齊放，各有自家說辭，有的則成為一種「場面」，或是他人有什麼我們也要「出一口氣」的象徵，無形攀比之下，藉助妄加的規矩以比拚身分地位，加上殯葬業者各出奇招，使原本古雅的葬禮逐漸變形、變調，家屬在眾說紛紜之下，常常要面臨擺盪在所謂的新舊做法之間，難作抉擇。
其實，喪禮的目的就是為表達孝道、尊崇及祝福心意。道德教條是為止除害本，而孝道從來就不是道德教條，要人盲目接受的立論。所謂孝順的人，應是一個心裡有家國、有一切眾生的人，因此才有「求忠臣於孝子之門」一說。本文希望能提供給現代人一個思維參考方向，遇事當推求事物之理，明白古人為何講究孝道、為何孝道是立身處世、成功立業的根本，為何《孝經》說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」我們的一言一行，都是一種教育示範，我們要在生活裡，落實活生生的孝道才是。就從我們自己發願立志，做一個正派的人，讓列祖列宗傳承數千年的孝道，能契合時代環境，不與現代文明脫節，同時更杜絕歪風陋習，或應付了事、或流於形式的喪禮。
三、與時俱進的喪葬儀式
每個人對喪禮的需要都不一樣，基本上各種宗教都是基於對生命的尊重，以慎重的態度來處理身後事，並安排喪葬禮儀的進行，因此喪禮可以依照每個人的需求、宗教信仰、信念，呈現或簡單或繁複、或肅穆或隆重的舉辦方式。
喪禮為何會有今昔的不同？除了上述觀點，與以往最大不同點是：現代人強調自我、反權威，在傳統生活方式和家庭結構也都改變之下，尊重個別差異性是最基本的訴求；因此，傳統喪禮的轉變是社會快速變遷的衍生，而改變是基於客觀基礎，在改變中仍有不變的一致性，它同時成為一種信念、原則：
- 現代喪禮的舉辦，需要在事前經過家人之間的充分溝通，取得理念上的共識，而不是像傳統形式由上而下的妥協接受，達到共同的了解、安心，尊重每個家庭成員的立場。
- 傳統喪禮重視的是綱倫、尊上、尊主的道德信念，現代喪禮採取的是多元、寬容態度，尊重自主性差異。
- 現代喪禮尊重個人的判斷決定，不再拘限於傳統做法，身後事的處理規範不再是絕對的、唯一的指標，一切回歸於個人的道德理念、宗教信仰中。
- 藉由網際網路的普遍使用，創造出更便利、快速、真誠的溝通方式，也能透過模擬情境，達到後事心願的圓滿。而不只像傳統式般被動適應，即使置身喪禮之中，心聲也難以傳達。
- 因為有平等對待生死的觀念，死亡不再是不可以談論的禁忌話題，還啟發了一種設身處地的開放態度，讓喪禮更顯出人情味，能更與現實生活的世界接軌在一起。
現今臺灣喪葬儀式內容不會超過三十項，傳統式的喪葬禮儀流程則達五十多項，整體而言，「殮」、「殯」、「葬」，是喪禮三大部分，現代人由於知識水平的提升，發現其中有不合理的禁忌、迷信習俗時，通常已不會照章全收，這是非常慶幸的事，應對傳統禮儀或宗教禮儀，都不離開「從心出發」，喪禮不是要人疲累不堪、盲目跟從，任人指揮，而是從儀式中全心全意抒發哀思。
四，各喪葬禮儀項目
(一)傳統民間信仰喪禮：
從臨終起，要通知遠近子孫歸家，拚廳、舖水舖，接著移舖，正廳要遮神（大殮入棺後再除去）。待壽終正寢時，要辭神、舉哀，子孫變服。往生者要易枕、嘴中含銀，蓋水被、供腳尾飯、燒腳尾紙、點腳尾燈，再以一全匹白布（或黃布），用竹竿架吊起，彎九次後將屍床圍起來稱為「吊九條」。子孫須一旁小心看守，孝男夜則席地而眠，稱為「守舖」。之後進行報喪、買棺、看日、擇地。成服須帶孝。辦理死亡登記。延請僧道念腳尾經。為往生者乞水沐浴、理容，長男執行「套衫禮」畢（為往生者更衣），眾人分食一口黑糖麵線代表「抽壽」（延長生命）。接棺板時，家屬備一袋米、紅包（數量依兒子、長孫加總）、桶箍蔑、新掃把，將米及桶箍蔑放棺板上完成「磧棺」。接著燒庫錢（還庫），乞手尾錢，於蓋棺前備十二種菜碗祭拜稱為「辭生」。然後布置棺底，誦經做功德，大殮後封釘，打桶（停柩），拚腳尾物，設靈桌靈堂，早晚捧飯。印製訃聞後寄送，接著做七（旬），籌辦安葬前準備工作、工作人員分配、禮堂布置、物品準備等。出殯前日要辦法事，轉柩（請棺），壓棺位，舉行家奠禮、公奠禮，點釘、旋棺後啟靈，發引，送葬行列、辭客。若是安排火化，便接著晉納骨塔。若是安葬，則要先祀后土、點主、祭墓，執羅盤者照墓、唸吉祥話「呼龍」、撒五穀，旋墓。返主後，接主安靈，入門前須過火，吃甜豆、洗淨，眾人分吃遺食（要吃三角肉，幫忙的人坐著吃，本家子孫須站著吃）。過數日，子孫至墳前檢查巡山。墳墓建造完成，擇一吉日到墓地祭拜稱為「完墳」。守孝要三年，要做法事，做七、百日、對年，三年到，要合爐，做新忌，逢清明、忌日要掃墓祭拜，歷經七年以上時間撿骨吉葬。
(二)佛教喪葬禮儀內容：
如今佛教葬禮是社會主流趨勢，佛教儀式的葬禮廣受國人肯定，佛化奠禮更是滿足當今最多人需求的殯葬儀式型態。茲將佛教喪葬禮儀內容，簡單說明如下：
臨終關懷、往生助念，遺體安置，豎靈（設立靈位）、備辦佛菩薩聖像、鮮花素果供奉，入殮。子孫早晚誦經自課迴向，做七、參加佛寺道場隨堂超薦。出殯前舉行家奠禮、公奠禮告別，火化後，安葬或晉塔，安靈祭祀。後續關懷。百日、對年，三年合爐。清明、忌日祭拜追悼。
(三)天主教喪葬禮儀內容：
臨終敷油、臨終祝禱，遺體安置，豎靈（立牌位）。入殮。禱告、獻彌撒，做七。出殯前（禱告、守夜）舉行殯葬彌撒，行家祭禮、公祭禮，大殮蓋棺，封釘啟靈出殯。火化、晉塔或安葬築墳。返主安靈，百日、對年、三年合爐，獻彌撒追思祭祀、誦經祈禱，三年至除靈。清明、忌日祭拜追悼。
(四)基督教喪葬禮儀內容：
臨終祝禱（禱告），遺體安置，設追思堂（靈堂）。入殮。安息（追思）禮拜，出殯，火化、安葬、晉塔（或土葬築墳，安葬禮拜）。家庭禮拜（追思）。
(五)伊斯蘭教喪葬禮儀內容：
臨終提念，通知死訊，遺體洗淨、殮、安置，親人殯禮（站禮）。安葬（一般在三天內土葬，婦女不得送葬）。游墳（七日、四十日、百日、周年、三年及忌日到其墳前追悼亡者）。
五，結語
從以上概述的喪禮內容，可以一覽「殮」、「殯」、「葬」是各宗教基本會完成的項目，這些都是先人流傳下來的珍貴活文化，各自指向了生命起源於何處，又歸宿到何方。
依照臺灣社會習慣，喪禮一般約要十至十五天時間。這些流程中有的給人繁瑣印象，有的禮俗習慣已經淡出，若沒有長輩教導時，多半只能聽從禮儀人員的指導，因此慎選正派、專業、優良的禮儀公司，是不可不重視的事。
法鼓山聖嚴法師於1994年8月9日正式舉辦首次「佛化聯合奠祭」，希望從淨化禮儀開始淨化人心、淨化社會，透過佛化聯合奠祭，推動簡約、莊嚴的佛事文化，同時做到生死關懷和生命教育。歷經二十多年推廣，得到國人普遍的支持響應。
楊子佛教禮儀台北服務處/撰文‧112/03/12
