▲楊子佛教禮儀提供 / 圖:現今葬儀中仍存在之招魂儀式的起源很早，《儀禮‧士喪禮》、《禮記‧檀弓》等禮書中載有周朝「復禮」過程，即「招魂復魄」。
招魂幡(舊慣篇)
先秦時期儒家的「復禮」，即所謂的招魂，是確認死亡的儀式
在意外死亡現場，經常可見招魂儀式使用「招魂幡」。傳統喪禮中在牌位或大體旁側，也常見此用品。
為什麼會有「招魂」的觀念呢？此來自相信靈魂不滅。而疾病、死亡是因靈魂離開肉體所致，因此有些民族就有為重病、久病者招魂的習俗，稱為「招生魂」；收驚習俗也是同樣這個道理。另「招死魂」，多用於招魂歸葬或招魂祭祖，目的是為魂體合一。
《說文解字》（段注本）稱「魂，陽氣也」、「魄，陰神也」。而《禮記‧郊特性》中記載人死後魂魄分離的情況：「魂氣歸于天，形魄歸于地」，魂亦可離開形軀，獨立存在並化為鬼，故需要祭祀；人死後，魄便回到土裡。
「魂」（陽氣）加上「魄」（陰神），此即先秦儒家的魂魄觀。
招魂儀式的起源很早，《儀禮‧士喪禮》、《禮記‧檀弓》等禮書中載有周朝「復禮」過程，即「招魂復魄」。戰國末至西漢初，《楚辭》中〈招魂〉、〈大招〉兩篇內容，可以看出與招魂習俗有關。秦漢以後，依復禮發展出的招魂巫術，也在民間信仰及佛道中出現。魏晉南北朝時期，因戰事連連，不得其屍，出現了招魂葬、招魂奠。至唐朝《金剛經鳩異》、宋朝《書儀》、《朱子家禮》等，仍有復禮招魂的紀錄。到了明清以降，雖然復禮消失，但招魂成為一種特殊儀式流傳下來，至近代仍會以引魂幡代替亡者的衣服。
先秦時期儒家的「復禮」，就是所謂的招魂，確認死亡的儀式。據《禮書》記載，自先秦起的殯葬祭禮可略分成七個部分：臨終、始死、小斂（同「殮」）、大斂、成服、安葬、葬後，在「始死」中有九個儀式，第一個就是「招魂」，招魂是將靈魂找回身體的過程，儒家稱此為「復」，招魂復魄，有復生之意。
當時的「復禮」──招魂方式是：
- 人斷氣後，家人拿死者的衣服，登上屋頂向北方呼喊三次死者名字，希望招回靈魂。
- 若亡魂召喚回來，會附著衣服上。將衣向前扔下，用竹筐接住，蓋在屍體上。
- 招魂後未能復生，才確定死亡，開始辦喪事。
西元前三百多年的《楚辭》中，〈招魂〉即參照民間習俗寫成，是著名的招魂文辭，其最後一句「魂兮歸來」，更是現代在哀輓喪者時常用輓辭。
接著簡略說明「幡」的演變。
周朝時，據說是起源於喪禮中在靈柩前的一種長旛，稱為「銘旌」，習俗上由有名望的人署名題寫死者的姓名、官銜、封贈、諡號。至漢唐時期，旗旛習俗仍見存於喪禮。到宋元，旛的形式變成一人手舉的白紙貼剪。清朝晚期，旛上文字不僅增加，還附有飄帶，寫法和製作上講究的更多。近代臺灣民間的魂幡形式、寫法規矩，依地區風俗而各有不同。
以上資料出自：
楊子佛教禮儀官網：【招魂幡真的能引魂嗎？招魂儀式何來？】https://www.leniency.com.tw/funeral-knowledge-9
楊子佛教禮儀台北服務處/整理撰文‧113/02/18
