▲楊子佛教禮儀提供 / 圖:佛教沒有鼓勵引魂的教法，若做佛事迴向，無論亡者處於何處，都能受到法益。
招魂幡(佛教篇)
人死後不等於為鬼，做佛事迴向，亡者何處都能受到法益，回歸正信佛教奠禮，現代不須使用
現代佛教奠禮不須用「招魂旛」。
為什麼呢？「招魂旛」是傳統喪葬儀式上專門用來引魂的旗子，民間信仰認為人死之後就變成鬼，而佛教指出，人死後不等於為鬼，只有六分之一的可能性。因為眾生依據所做的善惡行為，產生作用力而投生六種世界：三善道（阿修羅、天神、人）與三惡道（餓鬼、地獄、畜生），所謂的鬼，也只是整個法界的眾生之一，一樣在六道之中。祭祀只對鬼道起作用。死亡後若很快投生或解脫輪迴，也引不到魂。
再者，佛教不認為有一個永恆實在的「我」，世間一切皆是因緣生、因緣滅，生滅無常，依眾緣和合而有「因（生起）、緣（旁助）、果（結局）、報（由業因招感結果成效）」，因此哪裡有一個「我的靈魂」。
聖嚴法師在《正信的佛教》開示：「佛教雖不承認靈魂的觀念，……佛教的精神界，是用一個『識』字作為命名，小乘佛教只講六個識（編按：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體。……實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把帳目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。」
佛教以「往生」為死的代用詞，往生指轉生到諸佛淨土中。佛法的救度是人死後的四十九天之內，在「中陰身」過程，能有親人及用佛菩薩的力量，為亡者做佛事迴向，亡者就會有感應，依其業緣或信願再次轉生到三善道，或者諸佛淨土中。
三界中，欲界、色界眾生皆有中陰身，只有上善、重惡的眾生，死後立即往生淨土，轉生善道，或直墮地獄、餓鬼等惡道，因而沒有「中陰」階段。
佛經說明中陰身是一種意生身，是「依意求生得化身」，具有一些神通，依各種喜愛的氣味來維持和營養身體，經常喜好尋察當生之處，不受有形空間地物的阻隔約束，來去自如。
若遭逢意外橫死、不知自己已死亡者，無法很快投生，此階段引魂可能有功用。因為亡靈是隨心所動，佛教徒透過親人的心力和佛菩薩的感應力，不需到事故現場召請，也不用招魂旛為媒介，就能幫助亡者，只要至誠為亡者念佛、誦經迴向，或為其參加法會立牌位，中陰身都能感應到親友、助念者的心念，以及佛力接引的力量。
最後總結，正信的佛化奠禮──
- 具備五蘊觀：佛經沒有鼓勵引魂的教法，皆分析我人眾生的身心是由五蘊（色、受、想、行、識）和合而成。
- 六道的投生：不知亡者去向，招魂不一定有用。
- 救度的力量：做佛事迴向，無論亡者處於何處，都能受到法益。
- 不主張招魂：不否定引魂的功能，但正信佛事就能幫助亡者，故不須隨俗引魂。
佛教自傳入漢土，也曾出現隨順民間習俗的一些做法，現代佛教徒應共同來改變不正信的佛教禮儀，以及不合時宜的喪禮習俗，讓佛法慈悲智慧的本質重新展現。
以上資料出自：
楊子佛教禮儀官網：【招魂幡真的能引魂嗎？招魂儀式何來？】https://www.leniency.com.tw/funeral-knowledge-9
聖嚴法師‧《正信的佛教》‧財團法人法鼓山文教基金會─法鼓文化 出版
釋慈怡主編‧1988‧《佛光大辭典》線上版‧臺北：佛光文化事業有限公司
招魂旛
| 儀式 |
舊慣 |
現代 |
佛教奠禮 |
| 招魂旛 |
先秦時期儒家的「復禮」，即所謂的招魂，由親屬取亡者衣服執行，是確認死亡的儀式。
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宗教人士用白布製成「幡仔」，長約90至120公分、寬約20至30公分，幡上方書寫特殊符文、亡者姓名及出生與死亡年月日，綁在帶有枝葉青竹上，下葬除靈以後火化。
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人死後不等於為鬼，做佛事迴向，無論亡者處於何處都能受到法益，因此正信佛教奠禮不須用「招魂幡」。
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楊子佛教禮儀台北服務處/整理撰文‧113/02/18
